Human Diversities 2

RELIGION and ARTS

Agama dan Seni berusaha untuk mengeksplorasi pengalaman religius dan ekspresi dalam seni verbal, visual dan pertunjukan, dalam konteks teori dan budaya kontemporer.

Gambar 3.1 Pengrajin mengukir patung Buddha 

atas dasar sebuah kuil di Phnom Penh, Kamboja pada tahun 1988.

RELIGION

Agama adalah universal budaya. Ini terdiri dari keyakinan dan perilaku berkaitan dengan makhluk gaib, kekuasaan, dan kekuatan. Penelitian lintas-budaya telah mengungkapkan banyak ekspresi dan fungsi agama. Ini jelas termasuk, emosional, sosial, dan fungsi ekologi.

Agama membangun dan mempertahankan kontrol sosial. Ini dilakukan melalui serangkaian keyakinan moral dan etika, bersama dengan penghargaan nyata dan membayangkan dan hukuman, diinternalisasi pada individu. Agama juga mencapai kontrol sosial dengan memobilisasi anggotanya untuk tindakan kolektif. Meskipun mempertahankan tatanan sosial, agama juga dapat mempromosikan perubahan. Gerakan-gerakan keagamaan yang ditujukan untuk revitalisasi masyarakat telah membantu orang mengatasi perubahan kondisi.

Orang mungkin menggunakan sihir untuk mencoba mempengaruhi hasil di mana mereka tidak memiliki kontrol teknis atau rasional. Agama dapat memberikan kenyamanan dan keamanan psikologis pada saat krisis. Tapi ritual juga dapat membuat kecemasan. Ritual adalah, invarian, tindakan sungguh-sungguh formal yang mengharuskan orang untuk bergabung secara aktif dalam kolektivitas sosial. "Rites of passage" dapat menandai setiap perubahan status sosial, usia, tempat, atau kondisi sosial. Ritual kolektif sering disebut oleh masyarakat, perasaan intens pada persekutuan dan solidaritas.

Realitas sosial. Individu benar-benar kreatif, baik dalam seni dan agama, sedikit dan jauh antara. Penonton, baik dalam seni dan agama, jauh lebih banyak daripada pencipta. Psikologi seni mengasumsikan kesatuan tertentu proses dasar, yaitu terlibat dalam segala bentuk seni. Sekarang kita menunjukkan bahwa proses yang sama terlibat dalam agama. Proses penciptaan artistik adalah modus untuk memahami proses penciptaan agama. Individu (dan kelompok) reaksi terhadap agama terbaik dapat ditafsirkan dengan melihat individu (dan kelompok) reaksi terhadap seni. Kedua seni dan agama didasarkan pada imajinasi dan keterlibatan emosional (atau emosional `gairah'). Ini adalah kondisi yang diperlukan bagi keberadaan keduanya. Ada, tentu saja, kognitif, proses sadar yang terlibat dalam penciptaan seni, yang sama pentingnya dengan yang dianggap bawah sadar.

Bagaimana antropolog mendefinisikan agama ?

Untuk antropolog, agama adalah universal budaya, dan mencakup keyakinan dan perilaku berkaitan dengan makhluk gaib, kekuasaan, dan kekuatan. 

Para antropolog telah lama mempelajari agama, dan telah menyadari bahwa agama dapat melayani banyak fungsi dalam masyarakat:

Pertama, dapat memberikan kenyamanan dan keamanan psikologis. Ia menyelesaikan ini dengan memberikan penjelasan untuk acara-acara yang mungkin di luar kendali manusia, dan kadang-kadang agama menawarkan untuk melakukan kontrol atas kekuatan-kekuatan atau peristiwa.

Kedua, agama juga dapat meningkatkan kecemasan dengan memaksa mereka untuk berpartisipasi dalam ritual yang adalah tindakan formal, invarian, dan sungguh-sungguh. Namun, dengan memaksa banyak orang untuk berpartisipasi dalam acara ini bersama-sama, kadang-kadang selama ritual, ritual ini dapat mempromosikan rasa bersama masyarakat dan persekutuan. 

Ketiga, agama dapat membangun dan mempertahankan kontrol sosial melalui serangkaian keyakinan moral dan etika bersama dengan imbalan nyata dan membayangkan dan hukuman. 

Akhirnya, agama dapat memiliki fungsi ekologis dengan praktik lingkungan adaptif menjadi keyakinan kelompok.

Gambar 3.2 Antropolog Anthony FC Wallace

mendefinisikan religionas sebagai keyakinan dan ritual berkaitan dengan makhluk gaib, kekuasaan, dan kekuatan (1966). 

Agama sebagai Seni

Berikut ini adalah sudut pandang yang kontras, yang menyatakan bahwa agama bukanlah unik dalam hal proses, melainkan dalam hal konten. Proses psikologis yang terlibat dalam kegiatan keagamaan dapat ditemukan dalam kegiatan manusia lainnya, dan seni adalah salah satu contoh dari aktivitas manusia yang proses mirip dengan yang beroperasi di agama yang terlibat. melalui melihat psikologi seni, kita bisa mendapatkan wawasan berguna ke dalam psikologi agama. Ini mungkin bukan hanya cara yang berguna, tetapi dengan cara yang besar, dari memahami agama, karena agama, seperti seni, begitu mudah diakui untuk menjadi aktivitas manusia ekspresif, sesuatu yang non-instrumental, namun begitu meluas. Setidaknya  ini akan menjadi intelektual yang berguna bagi latihan, memberikan wawasan melalui penerapan analogi. Ini akan menjadi cara untuk mendapatkan wawasan baru yang besar ke dalam agama. Seni hanya yang paling mirip dengan agama antara semua bidang aktivitas manusia. Itulah sebabnya kita menggunakannya sebagai titik awal kita. Seni sebagai kategori umum, yang menunjukkan berbagai aktivitas manusia, dan agama sebagai kasus yang lebih terbatas, mencontohkan proses dasar dari kategori umum seni.

Agama sebagai kelangsungan hidup

Tylor berpendapat bahwa orang-orang telah menggunakan agama untuk menjelaskan hal-hal yang terjadi di dunia. Ia melihat bahwa hal itu penting bagi agama untuk memiliki kemampuan untuk menjelaskan mengapa dan untuk alasan apa hal-hal yang terjadi di dunia. Sebagai contoh, Allah ( atau ilahi ) memberi kami matahari untuk membuat kita tetap hangat dan memberi kita terang. Tylor berargumen bahwa animisme adalah agama alamiah benar bahwa adalah esensi agama, melainkan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang datang pertama dan agama yang agama pada dasarnya adalah fondasi paling dasar dan semua agama. Baginya, animisme adalah jawaban terbaik untuk pertanyaan-pertanyaan ini, sehingga harus menjadi dasar dari semua agama. Animisme digambarkan sebagai keyakinan roh yang menghuni dan menghidupkan makhluk, atau jiwa-jiwa yang ada dalam hal-hal. Untuk Tylor, fakta bahwa praktisi keagamaan yang modern terus percaya pada roh-roh menunjukkan bahwa orang-orang ini tidak lebih maju daripada masyarakat primitif. Baginya, ini tersirat bahwa praktisi agama modern tidak memahami cara-cara alam semesta dan bagaimana kehidupan benar-benar bekerja karena mereka telah dikecualikan ilmu dari pemahaman mereka tentang dunia. Dengan termasuk penjelasan ilmiah dalam pemahaman mereka tentang mengapa dan bagaimana hal-hal terjadi, ia menegaskan praktisi agama modern dasar. Tylor dirasakan keyakinan agama modern di Tuhan sebagai "survival" kebodohan primitif. Dia mengaku kepercayaan kontemporer pada Tuhan untuk menjadi kelangsungan hidup, karena ilmu pengetahuan dapat menjelaskan fenomena yang sebelumnya dibenarkan oleh agama.

ART

Terlepas dari antropologi, istilah seni tampaknya masih mengalami kerancuan definisi. Apalagi Bahasa Indonesia yang menyamakan istilah ‘seni’ dengan ‘art’ dalam Bahasa Inggris. Kata 'art' sendiri memiliki sejarah yang panjang. Art dalam bahasa Inggris berasal dari kata "artem" yang berasal dari Bahasa Latin dan berarti keterampilan, kecakapan, atau skill. Anehnya, istilah ini masih dipakai sampai saat ini (Williams, 1988 dalam Simatupang, 2010). Dalam tulisan yang sama, Williams juga menjelaskan bahwa pada abad pertengahan kata ‘art’ di Eropa digunakan untuk merujuk kurikulum pendidikan yang meliputi grammar, rhetoric, arithmetic, geometry, music, dan astronomy.
Sementara artist dan artisan dipakai untuk orang yang terampil pada satu dari bidangberikut, yaitu sejarah, puisi, komedi, tragedi, musik, tari, dan astronomi. Lebih dari itu, pada perkembangannya (sampai sekarang) istilah art juga digunakan untuk mengacu pada kegiatan melukis, menggambar, menari, memahat, dan membuat patung.

Definisi Art, sebagai berikut:
Art adalah upaya manusia dianggap keindahan dan memiliki makna di luar gambaran sederhana. Termasuk musik, tari, patung, lukisan, gambar, tenun, puisi, menulis, pengolahan kayu, dll media ekspresi di mana individu dan budaya datang bersama-sama.

Art adalah sebuah objek atau peristiwa yang membangkitkan keindahan reaksi-rasa keindahan, apresiasi, harmoni, dan / atau kesenangan, kualitas, produksi, ekspresi, atau alam apa yang indah atau lebih dari signifikansi biasa, kelas objek tergantung kriteria estetika.

Gambar 3.3 Clifford James Geertz (August 23, 1926 – October 30, 2006)

Geertz (1983) mengatakan bahwa seni adalah sistem budaya.

Apakah seni, seperti agama, budaya universal ?
Orang-orang di semua budaya tampaknya mengasosiasikan pengalaman estetika-rasa keindahan dengan benda-benda tertentu dan peristiwa. Seni, kadang-kadang disebut "budaya ekspresif, " termasuk seni visual, sastra, musik, dan seni teater.
Seni rakyat, musik, dan pengetahuan mengacu pada budaya ekspresif orang biasa, biasanya pedesaan. Seni adalah bagian dari budaya, dan penilaian estetika tergantung, setidaknya ke mana, latar belakang budaya. Tumbuh penerimaan definisi antropologi budaya telah membantu memperluas studi humaniora dari seni rupa dan seni elit seni populer dan rakyat dan ekspresi kreatif dari massa dan dari banyak orang. Mitos, legenda, dongeng, dan cerita memainkan peran penting dalam transmisi budaya dan melestarikan tradisi. Seni terus berubah, meskipun bentuk seni tertentu telah bertahan selama ribuan tahun . 

Antropolog lain mendefinisikan seni yang sangat luas , menekankan pentingnya
dari aspek ekspresif perilaku. Anderson (2000) memilih untuk
melihat perilaku yang melibatkan (dalam skema nya):
● artefak penciptaan manusia,
● diciptakan melalui latihan keterampilan yang luar biasa,
● diproduksi di media publik,
● dimaksudkan untuk mempengaruhi indera, dan
● dilihat untuk berbagi konvensi gaya dengan karya-karya lain.

Ada dua peran sosial utama dalam seni ;

peran pencipta dan peran penonton ( penonton , konsumen) .

Kreitler dan Kreitler (1972) menunjukkan bahwa berkonsentrasi pada peran pencipta dalam seni mengarah ke studi artistik motivasi, kreativitas, keunikan kreativitas artistik dan pengembangan kreativitas seni. Berkonsentrasi pada peran penonton dalam seni mengarah ke studi tentang proses-proses psikologis yang terlibat dalam mengalami seni, pengembangan pengalaman seni, dan efek dari pengalaman seni. kita bisa menemukan kaitannya yang tepat untuk konsep di atas seperti kita yang mengembangkan psikologi agama.

Bagaimana seni berhubungan dengan organisasi sosial?

Secara umum, sebagai organisasi sosial menjadi lebih kompleks, meningkatkan spesialisasi, dan seni menjadi lebih formal. Dengan meningkatnya spesialisasi, seniman menghabiskan lebih banyak waktu yang dihabiskan untuk memproduksi dan seni pertunjukan mereka. Dengan spesialisasi ini, tempat di mana seni ditampilkan dan dilakukan cenderung menjadi lebih permanen dan khusus juga. Sebagai seni menjadi lebih formal, demikian juga proses pelatihan untuk menjadi seorang seniman. Seniman tidak lagi belajar seni mereka dari orang tua mereka saat mereka belajar seni yang mereka pilih di sekolah-sekolah formal dan magang. Dalam tradisional, masyarakat non-industrial, seniman adalah ahli dalam waktu yang menampilkan atau melakukan pekerjaan mereka di ruang publik umum seperti tengah desa. Dalam industri negara-bangsa, sebagian besar seniman penuh waktu, profesional yang menampilkan atau melakukan seni mereka di gedung-gedung yang didedikasikan secara permanen seperti museum, gedung konser, atau teater. Dalam jaringan dukungan berbasis-kin dari nonindustrial kelompok seniman, seniman sering membentuk serikat pekerja atau serikat.

Gambar 3.4 Eksperimental Christo yang menggambarkan seni dalam seni

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Geertz, Clifford. 1983. ‘Art as Cultural System’ dalam Local Knowledge Further Essays in Interpretive Anthropology, New York: Basic Books

Simpatupang, G.R Lono Lastoro. 2010. Perspektif Antropologi dan Seni dan Estetika. Acintya:Jurnal Penelitian Seni Budaya, Vol 2 No 1 Juni 2010

Website

Introduction to Religion. (2013). Diunduh dari http://www.cliffsnotes.com/sciences/sociology/religion/introduction-to-religion 22-03-2014

Religion and The Arts. (2014). Diunduh dari http://www.bc.edu/content/bc/publications/relarts/about.html 22-03-2014

Religion and Art. Diunduh dari http://www.clas.ufl.edu/users/burt/UnReadingDisaster/wlpr0126.pdf 23-03-2014

Religion as Art and Identity. (1986). Diunduh dari http://dx.doi.org/10.1016/0048-721X(86)90002-3 24-03-2014